EKSISTENSI AL-QURA’N SEBAGAI SUMBER INTELEKTUAL
DAN SPIRITUAL
A. Pendahuluan
Sebagai agama dan ajaran, Islam mempunyai kitab suci yang agung dan otetik, menjadi petunjuk dan pedoman hidup yang sejati. Al-Qur’an datang membuka lebar-lebar mata manusia agar mereka menyadari jati diri dan hakekat keberadaan mereka dipentas bumi, sehingga tidak terlena dengan kehidupan sesaat di dunia dan tidak menduga bahwa kehidupan hanya berawal dari kelahiran dan berahir dengan kematian. Al-Qur’an mengajak manusai berfikir tentang kekuasan Allah, dengan berbagai argumentasinya mengajak mereka untuk membuktikan wujud Tuhan, adanya hari kebangkitan dan bahwa kebahagiaan mereka pada hari itu ditentukan oleh sikap hidup mereka di dunia.
Al-Qur’an sebagai mukjizat terbesar Nabi Muhammad SAW. semestinya tidak difahami hanya sebagai teks suci yang membacanya adalah pahala sehingga membaca Al-Qur’an hanya merupakan bagian dari bentuk kegiatan ritual semata. Realitas inilah yang telah terjadi di masyarakat, belakangan ini kita sering menyaksikan Al-Qur’an hanya ditanggapi dengan kebisuan dan kebutaan. Misalnya Al-Qur’an hanya dibaca beramai-ramai ketika ada upacara kematian sebagai bentuk kepadulian terhadap keluarga dan si Mayat. Maka tidak aneh, kendati Al-Qur’an diagung-agungkan, tapi perilaku umat Islam jauh dari pesan-pesan suci Al-Qur’an. Perilaku bertentangan dengan Al-Qur’an masih jalan terus malah semakin merambah, menggurita dan semakin canggih. Akibatnya, kehidupan umat Islam hanya berjalan ditempat, atau bahkan hanya berpindah dari keterpurukan menuju kenistaan berseri.
Al-Qur’an harus berfungsi sebagai sumber kehidupan, sebagai rujukan dari segala permasalahan umat, mengandung petunjuk-petunjuk bagi umat menusia. Ajaran-ajarannya begitu luas dan petunjuknya meliputi segala aspek kehidupan.
Membaca Al-Qur’an seharusnya diikuti dengan pemahaman dan analisis kritis. Hal ini seharusnya diusahakan oleh sietiap individu Muslim dalam menyikapi kita sucinya. Begitu pula dengan studi-studi Al-Qur’an hendaknya dilakukan secara keseimbangan. Mempelajari Al-Qur’an berarti membaca, memahami, menganalisis, dan mengungkap sunnah-sunnah Allah, termasuk juga pesan-pesan dan ketentuan Allah serta berbagai kebutuhan umat Islam untuk mengisi peranannya dalam peradaban dunia (Al-Ghazali, 1996;18). Dengan demikian, Al-Qur’an bertul-betul menjadi sumber petunjuk manusia dalam kehidupannya agar selamat didunia dan ahirat, Allah telah membentangkan dalam Al-Qur’an petunjuk-petunjuk dan ajaran-Nya untuk difahami dan dipedomi sebagai sumber pembinaan hukum dalam kehidupan manusia.
Orentalis H.A.R. Gibb pernah menulis bahwa "tidak ada seorangpun dalam seribu lima ratus tahun ini telah memainkan alat bernada nyaring dan menggetarkan jiwa menandingi yang dibaca oleh Muhammad (Al-Qur’an)" (Shihab, 2005:4). Demikian terpadu dalam Al-Qur’an keindahan bahasa, ketelitian, dan keseimbangannya, kedalamn maknanya dan kehebatan kesan yang ditimbulkannya.
Ayat pertama yang turun kepada nabi Mahammad SAW. adalah perintah membaca (Iqro'):
"Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia manusia dari alaq. Bacalah, dan Tuhanmulah yang paling Pemurah yang mengajar manusia dengan pena. Dia mengajarkan kepada manusiaapa yang belum diketahuinya (Q.S. Al-Alaq :96 : 1-5)
Iqra' berarti bacalah, telitilah, dalamilah, ketahuilah, bacalah alam, bacalah tanda-tanda zaman, dan lain sebagainya. Perintah iqro' mencakup segala sesuatu yang dapat dijangkaunya (Shihab, 2005: 5). Pengulangan peritah membaca dalam wahyu pertama ini bukan sekedar menunjukkan bahwa kecakapan membaca tidak diperoleh kecuali dengan mengulang-ulangi membacanya, tetapi juga untuk mengisyaratkan bahwa mengulang-ulang bacaan bismi robbika (dengan nama Tuhan) akan menghasilkan pengetahuan dan wawasan baru. Mengulang-ulang membaca ayat Al-Qur’an menimbulkan penafsiran baru, pengembangan gagasan, dan menambah kesejahteraan jiwa dan ketenangan batin. Ayat Al-Qur’an yang kita baca sekarang sedikitpun tidak berbeda dengan yang dibaca oleh Rasul dan generasi terdahulu, namun pemehaman, penemuan rahasianya, serta limpahan kesejahteraan-Nya terus berkembang.
Membaca dalam aneka maknanya adalah syarat pertama pengembangan ilmu pengetahuan dan membangun peradaban. Peradaban yang bertahan lama justru dimulai dari satu kitab. Peradaban Yunani dimulai dengan "Iliad" karya Homer pada abad ke-9 sebelum masehi, ia berahir dengan hadirnya kitab perjanjian baru. Peradaban Eropa dimulai dengan karya
Maka dari itu, ketika sosok muslim memahami Al-Qur’an dan menjadikannya way of life, niscaya kehidupannya tidak akan tersesat. Karena Al-Qur’an adalah sumber kekuatan umat itu sendiri, semakin dekat dan bersenyawa dengan Al-Qur’an, kekuatan dan kualitas umat akan terus suvive. Namun sebaliknya kondisi umat Islam dewasa ini sangat jauh dengan ayat Allah, baik quraniyah maupun kauniyah. Dalam tataran realitas, ragam umum umat hanya berkisar pada asesoris atau memperindah bacaan. Sedangkan menjadikan Al-Qur’an sumber dari segala sumber petunjuk kehidupan –setelah melalui pembelajaran dan dan pengkajian yang akurat- jarang dilakukan. Akibatnya, semakin hari akidah umat semakin berdebu, ibadahnya semakin terkotori bid'ah disamping praktik-praktik kemusrikan yang semakin menggurita. Sedangkan dalam tataran kauniyah, umat Islam tertinggal jauh dibanding umat-umat lainnya. Jauhnya umat Islam dari ayat-ayat Allah menghantarkan mereka kedalam kubangan prahara yang belum pernah menimpa umat Islam sebelumnya.
B. Al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan
1. Pengertian Ilmu Pengetahuan menurut Al-Qur’an
Ilmu menurut Al-Qur’an mencakup segala macam pengetahuan yang berguna bagi manusia dalm kehidupannya, baik masa kini maupun masa depan, fisika atau metafisika, demikian pendapat para ahli kesilaman (Shihab, 1996:62).
Ilmu adalah keistimewaan yang menjadikan manusia unggul terhadap mahluk-mahluk guna menjalankan fungsi kehalifaannya di dunia. Menurut Al-Qur’an manusia mempunyai potensi untuk meraih ilmu dan mengembangkannya, karena itu bertebaran ayat yang memerintahkan manusia menempuh berbagai cara untuk mewujudkan hal tersebut, berkali-kali pula Al-Qur’an menunjukkan betapa tingginya kedudukan orang-orang yang berpengetahuan
Menurut pandangan Al-Qur’an ilmu terdiri dari dua macam. Pertama, ilmu yang dapat diperoleh tanpa upaya manusia (ilmu ladunni). Dalam Al-Qur’an Allah berfirman: " lalu mereka (Musa dan muridnya) bertemu dengan seorang hamba dari hamba-hamba Kami, yang telah Kami anugerahkan kepadanya rahmat dari sisi Kami dan telah kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami" (Q.S. 18:65). Kedua, ilmu yang diperoleh dengan usaha-usaha manusia (ilmu kasbi). Adanya pembagian ini karena dalam pandangan Al-Qur’an, ada realitas yang tidak dapat dijangkau melalui panca indera saja, dengan menggunakan observasi atau eksprimen. Seperti yang ditegaskan oleh Allah dalam firman-Nya: Maka aku bersumpah dengan apa-apa yang dapat kamu lihat dan apa-apa yang tidak dapat kamu lihat (Q.S. 69:38-39). Sehingga disamping Al-Qur’an menganjurkan untuk mengadakan observasi dan eksprimen (Q.S. 29:20), juga menganjurkan untuk menggunakan akal dan intuisi (Q.S. 69:16-78).
2. Al-Qur’an Sebagai Sumber Ilmu
Al-Qur’an menerapkan asas peradaban dalam sejarah Islam. Ayat-ayat ahkam merupakan cikal bakal tumbuhnya Ilmu Fikih. Tetapi apakah Al-Qur’an hanya berisikan ayat-ayat ahkam saja? apakah Al-Qur’an hanya merupakan sekumpulan ayat-ayat yang tidak bersifat dialogis?. Ada kisah-kisah dialogis dalam Al-Qur’an, juga ada pembicaraan yang berkenaan dengan fitrah manusia. Kisah-kisah dialogis diatas dapat dikembangkan menjadi filsafat Islam yang mengungkapkan fitrah, seperti yang sudah dilakukan penulis buku Hay bin Yaqzan.
Pemikiran atau azaz qurani yang semacam inilah yang membuat tumbuh dan berkembangnya filsafat Islam yang pernah ada dan berjaya dalam sejarah perkembangan pemikiran Islam. Disamping juga ilmu-ilmu kemanusiaan, seperti, ilmu sejarah, psikologi, sosiologi, dan etika.
Ilmu-ilmu kemanusiaan modern, adalah ilmu-ilmu dasar dalam filsafat kemanusiaan, sekaligus sebagai dasar kebudayaan Islam. akan tetapi, ilmu-ilmu tersebut juga belum mendapat perhatian yang semestinya dalam kebudayaan Islam. Salim Behrisi (1996:106) mengatakan bahwa Fikih Islam –dalam menanggapi masalah-masalah masa kini– mengalami perubahan yang tidak edial dan hanya melahirkan hukum-hukum dikotomis.
Dalam mengkaji Al-Qur’an, dulu maupun sekarang, yang penting kita dapat melakukannya seperti yang dilakukan kebanyakan orang dalam mengkaji masalah alam material –seperti yang dilakukan ahli geologi, ahli falak, ahli antariksa, dan lain sebagainya– yang tidak memaksakan pandangannya kepada orang lain, karena keahlian masing-masing berbeda. Tetapi dari kalangan kita, misalnya kita menjumpai para ahli fikih mewajibkan umat Islam dengan fuqoha furu’ dan menerapkan semuanya dalam kebudayaan Islam. Sehingga akibatnya ilmu-ilmu kemanusiaan begitu tertinggal jauh, seperti halnya ilmu-ilmu alam dan ilmu pengetahuan lainnya. Padahal Al-Qur’an mencakup keseluruhannya dan mampu melahirkan berbagai pengetahuan yang menjadi kebutuhan manusia.
3. Objek Ilmu Pengetahuan
Berdasarkan pembagian ilmu pengetahuan diatas, maka secara garis besar objek ilmu pengetahuan dibagi dalam dua bagian pokok, yaitu alam materi dan alam non materi. Sains mutakhir yang mengarahkan pandangan kepada alam materi, menyebabkan manusia membatasi ilmunya pada bidang tersebut. Bahkan sebagian mereka tidak mengakui adanya realiatas yang tidak dapat dibuktikan di alam materi. Karena itu, objek ilmu menurut mereka hanya mencakup sains kealaman dan terapannya yang dapat berkembang secara kualitatif dan penggandaan, variasi terbatas, dan pengalihan antar budaya.
Objek ilmu menurut ilmuan Muslim mencakup alam materi dan non materi. Oleh karena itu sebagian mereka –hususnya kaum sufi- memperkenalkan ilmu yang mereka sebut "Al-Ilahiyyah Alkhams" (lima kehadiran Ilahi) untuk menggambarkan hirarki keseluruhan realitas wujud. Kelima hal tersebut adalah
Para pakar selalu berusaha meletakkan metodologi ilmiyah untuk mengikat rantai fenomena-fenomena yang saling berkaitan dalam kehidupan dan dan mengaturnya, sebagaimana seruan Allah kepada umat manusia untuk melakukan riset dan belajar (Q.S. Al-Alaq : 1-5).
Muhammad Abduh dalam bukunya At-tauhid " menjelaskan Al-Qur’an datang dan membangun sebuah metode agama yang belum pernah dibangun oleh kitab-kitab suci sebelumnya, sebuah metode yang sesuai untuk dilaksanakan oleh ahli zamannya dan oleh orang-orang setelahnya (Abdushshmad: 2003: 19). Disamping Allah menyeru manusia mengkaji Al-Qur’an, Dian juga menjelaskan prinsip-prinsip riset ilmiyah, cara-cara, dan komponen-komponennya, baik berupa material maupun moral, agar manusia dengan sendirinya memahami eksistesi Al-Qur’an dan menemukan hakekat kebenaranya.
4. Prinsi-prisip Riset Ilmiyah dalam Al-Qur’an
Sebagai mana para ahli mengatakan bahwa sebuah riset imiyah harus didasari oleh beberapa prinsip agar mencapai suatu kesimpulan yang diharapkan. Kebebasan berfikir merupakan pilar utama dalam riset ilmiyah, tanpa adanya ikatan apapun. Sehingga manusia mampu berjalan dengan apa yang dikaruniakan Allah terhadap ilmu pengetahuan. Dalam hal ini, kebebasan berfikir berasal dari dua sumber:
a. Bentuk asli akal manusia. Allah dengan kehendakNya menjadikan bentuk akal manusia bebas dari ikatan yang membatasi gerak langkahnya, ia bebas berfikir tentang apa saja yang diinginkan.
b. Kaidah-kaidah luar yang mempengaruhi cara berfikir manusia, seperti prinsip-prinsip agama, hukum, peraturan-peraturan sosial, dan apa yang dilahirkan oleh pemahaman dan nilai-nilai yang secara langsung mempengaruhi persepsi dan pola pikir.
Begitu juga metodologi riset meletakkan hal-hal tersebut pada porsi yang tepat. Kebebasan berfikir dalam ilmu pengetahuan ditegaskan dalam Al-quran:
"Apakah mereka tidak memperhatikan unta begaiman ia diciptakan, dan langit bagaimana ia ditinggikan, dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan, dan bumi bagaimana ia dihamparkan,. Maka, berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka" (Q.S. Al-Ghasyiyah:17-22)
"katakanlah, perhatikanlah apa yang ada dilangit dan dibumi. tidaklah bermanfaat tanda kekuasaan Allah dan Rosul-rosul yang memberi peringatan bagi orang-orang yang tidak beriman"(Q.S. Yunus:101).
Namun disamping Allah memberi kebebasan dalam berfikir, Dia juga membatasi fenomena-fenimena yang harus dianalisis manusia yang merupakan prinsip penting dalam riset ilmiyah, yaitu pembatasan pokok-pokok permasalahan. Dalam Al-Qur’an Allah berfirman:
"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa Air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering) nya, dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi, sesungguhnya (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan" (Q.S. Al-Baqarah:164).
Selain itu riset ilmiyah harus didasari suatu argumentasi yang benar. Allah memperingatkan dan melarang hambaNyamendalami sesuatu tanpa ilmu. Ini merupakan prinsip dasar ilmiyah. Dalam hal ini Allah berfirman :
"Jangan kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati, semuanya itu akan dimintai pertanggung jawannya" (Q.S. Alisra':36)
C. Al-Qur’an Dan Spritual
Dunia saat ini mendambakan kedamaian hidup. Bukan saja kedamaian rumah tangga, antar tetangga, kelompok masyarakat dan stabilitas nasional, tetapi pada kedamaian internasional. Kedamaian seberapapun kecil dan besar skalanya akan dapat diterima hanya jika sifat-sifat keserakahan dapat direndam oleh setiap individu manusia. bagi umat Islam, sifat-sifat tersebut dapat dihilangkan jika seseorang telah menghayati dan menyadari sepenuhnya sifat-sifat sabar, tawakkal, ikhlas, tawadhu, dan lain sebaginya, yang semuanya dilakukan atas dasar takwa kepada Allah Swt. sebagaimana diajarkan Al-Qur’an. Nah, Al-Qur’an membahas hal-hal diatas dengan jelas. Namun dalam tulisan ini, hanya akan dibahas dua diantara sekian banyak makna dari spiritual, yaitu takwa dan tawakkal.
1. Makna Takwa
Kata takwa dalam Al-Qur’an disebut sebanyak sembilan kali, diantaranya terdapat dalam surat Al-Baqarah, 197:237. Secara bahasa takwa berate takut dan menjaga diri . menurut istilah syariat takwa berarti menjaga diri dari azab Allah dengan menjauhi tindakan maksiat dan melaksanakan tata aturan yang telah digariskan oleh Allah Swt. dengan kata lain takwa berarti melaksanakan perintah Allah dan menjauhi laranganNya (Saha, 2005:722).
Dalam taqwa terkandung pula pengetian pengendalian manusia akan dorongan emosinya dan penguasaan kecendrungan hawa nafsunya. Selain itu terkandung perintah keada manusia agar ia melakukan hal-hal baik. sikap takwa lahir dari kesadaran moral transidental. manusia yang bertakwa adalah manusia yang memiliki kepekaan moral yang tajam untuk mengerjakan atau tidak mengerjakan suatu perbuatan. sehingga ia mampu melindungi diri untuk terkontaminasi dengan perbuatan-perbuatan jahat. Fazlurrahman Rahman mengatakan bahwa takwa adalah istilah tunggal terpenting dalam Al-Qur’an.
Takwa pada tingkatan yang tinggi menunujukkan kepribadian manusia yang benar-benar utuh dan integral, yangmerupakan stabilitas yang terjadi setelah semua unsure-unsur positif diserap masuk kedalam hati diri manusia. Takwa merupakan buah dari iman yang sesungguhnya. takwa inilah yang membedakan derajat kemuliaan manusia disi Allah Swt. Dalam Alqura Allah Swt. berfirman: “Sesungguhnya yang paling mulia diantara kamu dihadapan Allah adalah yang paling bertaqwa diantara kamu” (Q.S. Al-Hujurot :13).
Orang-orang yang bertakwa mempunyai kekuatan yang mampu menghadapi berbagai macam persoalan hidup, sanggup menghadapi saat-saat yang kritis dan bisa mendobrak jalan-jalan yang buntui.
2. Tawakkal
Secara bahasa tawakkal berarti berserah diri. sedangkan menurut terminologi Islam, tawakkal berarti menyerahkan segala perkara, ihtiar, dan usaha yang dilakukan kepada Allah Swt. serta berserah diri kepadaNya untuk mendapatkan manfaat atau menlak yang mudarot. Alqurtubi mendifinisikan tawakkal dengan sikap berpegang teguh kepada Allah Swt. disertai dengan sikap mengakui kelemahan dan ketidakberdayaan yang ada (Hadi, 2005:737). Tawakkal merupakan pekerjaan hati manusia dan puncak tertinggi dari keimanan. Menurut Prof. Dr. Hamka, pegakuan iman belum berarti kalau belum tiba puncak tawakkal (Hadi :737).
Berkenaan dengan tawakkal, Imam Al-Ghazali dalam kitabnya “Ihya Ulumuddin” menjelaskan:
“Ketahuilah bahwa ilmu itu menimbulkan keadaan dan kedaan membuahkan kerja. Sesungguhnya ada orang yang mengira bahwa pengertian tawakkal itu meninggalkan usaha dengan badan dan meninggalkan perhatian dengan pikiran. ini adalah dugaan orang bodoh, karena hal itu dolarang oleh syarak”.
Karena itu Alghzali membagi tawakkal kepada empat bagian: 1) berusaha memperoleh sesuatu yang data memberi manfaat kepadanya, 2) berusaha melihara sesuatu yang dimilikinya dan menjadikannya bermanfaat, 3) berusaha menolak dan menghindarkan diri dari hal-hal yang membawa bencaa, 4) berusaha menghilangkan mudarat yang menimpa dirinya. Dalam Al-Qur’an Allah berfirman:
“dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. kemudian apabila kamu tela membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orag-orang yang menyerahkan diri kepada Allah (Ali Imron:159).
Dengan demikian tawakkal yang dianjurkan oleh Allah dalm Al-Qur’an bukan berate tinggal diam tanpa kerja dan usaha, bukan menyerah semata-mata kepada keadaan dan nasib, akan tetapi tawakkal mengandung arti kerja keras dan usaha yang maksimal dalam upaya mencapai tujuannya, dan kemudian menyerahkan semuanya keada Allah Swt.
Nah, ketika manusia betul-betul menjadikan Al-Qur’an sebagai landasan hidup, semua nilai luhur yang ada dalam Aquran diaplikasikan dalam kehidupannya sehari-hari, baik dalam rangka nerinteraksi dengan Allah, manusia, atauun dalam berinteraksi dengan lingkungan, sehinggag segala tindak tanduknya sesuai dengan nilai-nilai qurani.
D. Kesimpulan
Demikianlah pembahasan tentang Eksistensi Al-Qur’an sebagai sumber Intelektual dan spiritual. dan dapat kita petik kesimpulan bahwa Al-Qur’an sebagai kalamullah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad Saw. hendaknya difahami sebagai pesan Tuhan dan bisikan hati yang melahirkan suatu keyakinan, dengan mengambil hikmah dan pelajaran dari Al-Qur’an dan mampu menjadikannya sebai landasan hidup dan pedoman sehari-hari, sehingga Al-Qur’an betul-betul menjadi sember kebenaran yang sejati menjadi petunjuk bagi umat manusia dalam menjalani kehidupan dunia.
Berusaha memahami, mengkaji, dan merenungi apa yang sebenarnya dikehendaki Tuhan lewat pesan-pesan dan firmanNya, yang insya-Allah akan banyak menangkap tanda keagungan dan kekuasaan Allah lewat ayat-ayatNya. Semoga Allah memberikan hidayah kepada kita semua dan menunjukkan kita kepada jalan yang benar.
DAFTAR PUSTAKA
Abdussamad,Muhammad, Kamil, 2003. Mukjizat Ilmiyah dalam Al-Qur’an. Jakarta: Akbar Media Eka Sarana.
Bahrisi, Salim, 1996. Berdialog dengan Al-Qur’an. Bandung: Mizan.
Elsaha, M. Isham. 2005. Sketsa Al-Qur’an. Jakarta: Lista Farista Putra.
Shihab, Quraish. 1996. Membumikan Al-Qur’an. Bandung : Mizan.
Shihab, Quraish. 2005. Wawasan Al-Qur’an. Bandung : Mizan.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar